巴门尼德处世秘籍之一--德漠克利特追寻“物质”越来越细分的观念

德漠克利特追寻“物质”越来越细分的观念，直到得出原子概念，这一概念后来成为重要的现代思想观念之一。德漠克利特是一个极端的多元论者，在他的信念中，世界由任意数量的各种各样的“粒子”组成，只是在大小和形状上不同。作为元素，共有一个显著特性，这些粒子不能被切割和再分。(“原子”这个词意味着“不可切割”，因为它的词干来自于a〔不)和Iom「切害d〕。)德漠克利特直接反驳巴门尼德，他宣称所有的存在都是原子，在虚空中运动。然而每一个原子都是永恒的，既不能被创造也不能被毁灭。

德漠克利特完成了将世界去生命化与去神秘化的尝试。他把宇宙彻底看做是物质的，丝毫没有任何强加的秩序或者智性，没有任何根本的逻各斯或目的。这些陈旧的观念。如天意控制着我们的命运，诸神统治着世界，甚至使我们死后复活的灵魂或者精神的观念—通通都消失了。德漠克利特提出了纯粹唯物论的世界理论，去除了灵魂与生命。甚至人类灵魂，这对大多数苏格拉底以前的哲学家来说属于神秘事物的范畴，在德漠克利特看来，仅仅是物质原子世界中的另一种物质原子而已。

在整个哲学史中，灵魂是反复出现的主题之一。就目前我们介绍过的情况来看，可以恰当地简要地概述灵魂的有关历史了。在早期希腊哲学中.灵魂仅仅被看做是另一种事物，而且是相当无实质的事物。不具有道德意义。事实上.希腊人认为灵魂是非常苍白的，只有当它与身体结合的时候才是生命之源。否则，它像一个影子，不具有实体，仅仅是“气息”(“PsyChe''灵魂一词的初意义)。类似的观点尤其引领着古埃及人，他们坚持认为死后如果身体被保存下来，灵魂才能够进人。他们付出巨大的努力以保存死者的身体(连同长春保洁尸身上的装饰，奢侈品和仆人一起陪葬)。保存遗体的做法说明了早期基督徒为什么逐渐接受了身体复活是使
生命永恒的关键这一观念。早期希腊行学家中具有想象力的赫拉克利特认为，灵魂就像“火焰”，灵魂的物质组成与星辰相同(不过，人们未免觉得这个观点过于崇高。应该提醒自己的是，赫拉克利特认为星辰仅仅是天空中的凹处，而并非实体。)

古希伯来人很少谈论这种抽象灵魂，他们或多或少地把注意力集中在其体的个人性格上。中国人也是这样，他们在谈到个人的“灵魂”时，关注的仅仅是观念中的个体性格和社会认同，不带有任何抽象的形而上学残余。佛教徒相信，灵魂要么是宇宙的剩余，要么是需要被克服的幻象。与此相反，香那教徒的确相信个体灵魂，甚至昆虫和害虫都有灵魂，而且是永恒的。印度教徒在这些问题上有分歧，但是他们也相信，死后灵魂通过轮回转世和再生得以持续存在。汕头家政公司中山物流单位--0sz0.com

许多思想家(和大多数普通人)在面对德漠克利特质朴而无灵魂的哲学时，感到巨大失落，对此我们不应该感到惊奇。以前，基督教甚至只是地平线上出现的一抹微光，而且雅典三位伟大的哲学家尚未登上舞台，哲学的精神贫痔已经是令人担优的事情了。的确，一位近代已去世的德国哲学家甚至宣称在公元前5世纪之后不久的时间里，我们失掉了真正地哲学思考的能力。

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