巴门尼德处世秘籍之二十七--凭借奥古斯丁哲学路德强调人类有罪的本性

凭借奥古斯丁哲学。路德强调人类有罪的本性。他说，人类肉体的欲望和灵魂的志向先天地割裂开了。虽然上帝提供了赦免。但是这种赦免是不能购买或赚取的，肉体和灵魂的这种内部战争在绝望中达到顶点。路德否认好的工作是确保救赎的必要或充分的条件。基督教徒有爱他人和服务于他人的责任，但是履行该责任并不是获得救赎的条件。

部分人文主义者的传统强调在宗教事物上的感情和个人的信仰，并且路德对人文主义的相关方面曾给予例证。他反对经院哲学，强调理性争论，而且他不是亚里士多德或阿奎那的崇拜者。他认为在人性衰落的状态中，所有的人类天赋，包括理性，都堕落了。理性也通常是傲慢的，企图去解释超越了理性能力的信仰。真诚的信仰需要体验，而不是证明，而且这种体验是每一个人都可以获得的。路德主张信仰本身是获得救赎的必要条件，他反复强调应重点关注奥古斯丁明确强调过的人的“‘内在”的精神生命。有信仰的人能够而且应该相信上帝的慈悲并保持一种谦卑和悔罪的态度。基督教现在定位于内在的精神生命，而非教会体制或神学体系。

与路德不同.法国宗教改革家约翰·加尔文(John Cal-vin，公元1509一1564年)强调教会体制和神学体系的重要性。这新兴的对“内在”的强调也就许可了一些狂野个体信仰概念，所以作为温州万家乐保洁服务公司 对宗教和哲学的无政府状态的回应，加尔文坚持要有一些明确论据以区别宗教真理与异端。此外，他甚至比路德更加强调人类的原罪。他认为人类受原罪的败坏太深，即使新生儿也应该下地狱。加尔文主张，除了以行动为媒介来彰显上帝的恩宠以外，人类终是毫无意义的。

根据加尔文所说，即使罪人反抗上帝的意志，他们也不能摆脱上帝而行动。因此，在某种意义上，上帝宽恕了他们的罪。加尔文在其《得救预定论》(predestination)中陈述了上帝与罪恶的自相矛盾的关系。在解释为何是某些人而不是其他人听到了上帝的话语时，加尔文认为上帝已经预先选定了哪些人会得救哪些人会下地狱。但是，即使相当小的比例的人会得救，也不应该得救，因为他们是罪人。上帝只是选择宽恕他们。他的宽恕是送给受选者的礼物。

选择是不能够争取到的。人们自然想知道“我会得救吗?”因此.尽管新教徒不强调人类的努力和善行的重要性.许多新教徒一心行善。世俗的成功成为天恩的象征。有人认为，现代资本主义是这种信念的结果。论石家庄搬家公司诚信的问题

宗教改革自然引起了天主教会的反击，即反宗教改革。在他们之间持续的冲突中，欧洲经历了其为血腥的几十年。但是，在教会与宗教改革之问的冲突不应彻底地独立于文艺复兴之外.后者使争论充满了学识，变得更加复杂。因此，宗教骚乱产生了一些伟大的哲学家.例如荷兰卓越的圣经学者伊拉斯谟(Desiderius Erasmus，公元1469一1530年)。他的代表作是讥讽时世的《愚蠢礼赞》(In Praise ofFolly)。身处反宗教改革和宗教裁判所的鼎盛时期，伊拉斯谟斯提醒我们，人生中有价值的不是智慧或虔诚而是愚蠢。如果他或她实际上拥有了预知结果及其影响的智慧，谁还愿意结婚、生孩子、步入政治、恋爱或者成为一位哲学家?伊拉斯谟斯以赞同的方式引用索福克勒斯(SoPhocles)的说法，确立了高度反哲学的立场“幸福的生活就是一无所知”。在充满暴力的宗教争端的时代，这种略带伪苏格拉底式的谦卑是受欢迎的。

http://www.108kan.com/108kan/yiji_29.htm